第481天(2026-04-26)-主日-第十五篇• 在我们灵里那灵的释放（二）(中）
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经节与注解
读经：罗八1～6
四 在灵里内住基督的释放 八1～13
１ 生命之灵的律 1～6
【罗8:1】如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。
【罗8:2】因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
【罗8:3】律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
【罗8:4】使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
【罗8:5】因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
【罗8:6】因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
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生命读经
第十五篇 在我们灵里那灵的释放（二）（中）
三 律法有所不能的
罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”本节说，律法有所不能的，不是指无所不能的生命之灵的律，乃是指在我们身外神的律法。神的律法有所不能的，因为律法因肉体而软弱。肉体是软弱的因素，产生八章三节所提的不能。
八章三节的主辞是神。神既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。本节是罗马八章最深的一节，很难领会。
“罪之肉体”是什么？罪之肉体是我们的身体。八章三节里“罪之肉体”相当于六章六节里“罪的身体”，那里告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效。为什么我们的身体称为“罪的身体”和“罪之肉体”？因为我们从罗马七章看见，罪住在我们的身体里。我们的身体既是罪的居所，就称为“罪的身体”。我们的身体既成了堕落的身体，也就称为“肉体”，就是“罪之肉体”。
我们在遵守神律法上的软弱，乃是随着我们罪的身体。我们的身体在遵守神的律法上，软弱到极点。虽然我们的心思想要遵守神的律法，我们的身体却没有力量这样作，它因罪而软弱并瘫痪。罪好象使小孩子的身体瘫痪并残废的小儿麻痹症一样。同样，我们人的身体因罪瘫痪了。在遵守神的律法上，这罪的身体是软弱的基本因素。罗马八章三节说，神的律法因肉体而软弱。为什么神的律法成为软弱的？乃是因着肉体。神的律法有所要求，但罪人的身体无法履行这些要求，因为身体里面有罪这软弱的因素。
罪的身体或罪之肉体虽然在遵守神的律法上极其软弱，在犯罪上却很有能力。除非你有主的怜悯和恩典，否则你很难坐在召会的聚会中。你考虑是否参加祷告聚会时，也许说，“我昨晚睡得不好，我头痛。我太累了，不能去聚会。”然而，若有人邀请你去电影院，罪的身体就有动力、有能力。所以，我们的身体向着神的律法是软弱的，向着犯罪却是刚强的。因此，神的律法因我们罪的身体而软弱。
四 罪被定罪
律法既因罪的身体而软弱，神怎么办？神怎么处理这情形？神的律法有所要求，却因肉体而被削弱了。问题不在律法本身；难处在于罪和罪之肉体。罪是主犯，罪之肉体是帮凶。二者一同作工。神若要解决问题，必须同时对付罪与肉体。虽然罪（不是肉体）是主要的问题，但二者神都必须对付。
祂怎么作？神的作法很奇妙，过于人的言语所能充分解释。神乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了自己的儿子，借此解决问题。神是智慧的，祂知道不该差祂的儿子成为罪之肉体，因祂若那样作，祂的儿子就与罪有所牵连。所以，祂乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了祂的儿子，就如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的（民二一9），以及主耶稣自己所提起的。在约翰三章十四节耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，指明铜蛇是预表祂自己在十字架上作我们的代替。耶稣在十字架上时，祂在神眼中是蛇的形状。耶稣钉在十字架上时，神看祂就是看见蛇的形状。蛇是谁？撒但。注射到人的身体里，使其变质为罪之肉体的罪是什么？撒但的性情。因此，罪之肉体实际上的意思，就是带着撒但性情的肉体。圣经说，神的儿子耶稣成了肉体（约一14）。然而，这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体，因为罗马八章三节说，祂乃是在“罪之肉体的样式里”被差来，因此指明耶稣只取了“肉体的样式”，没有肉体罪恶的性情。不但如此，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的（基督），替我们成为罪……。”虽然本节清楚说，基督成为罪，但这不是说，祂在性情上是罪恶的。祂只成为“罪之肉体的样式”。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒素；它有蛇的形状而没有蛇的性情。基督在形状上成了罪，祂里面“没有罪”（林后五21，来四15）；祂与罪的性情无关。祂只是为着我们成了蛇的形状，“在罪之肉体的样式里”。
约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”主耶稣说这些话的时候，是说到祂将在十字架上受死。主说祂钉十字架的时候，将是撒但受审判的时候，因撒但是这世界的王，他的审判在约翰十二章三十一节已经宣告出来了。挂在十字架上的是耶稣，但在神眼中，是撒但在那里受了审判。所以，希伯来二章十四节说，基督借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，撒但。基督在十字架上，借着祂在肉体里的死，废除了撒但。在十字架上，基督“在罪之肉体的样式里”，不但是罪人的代替，除去他们一切的罪；祂也在蛇的形状里钉十字架，完全废除撒但，魔鬼。
由于罪之肉体，神的律法是软弱的。所以，神必须对付肉体与罪。祂“在罪之肉体的样式里”，就是在蛇的形状里，差来了祂的儿子。基督将这肉体带到十字架上，并将它钉在那里。所有在灵界里的，就是天使和邪灵，都知道这事的意义。我们进入永世里，就会回顾并且说，“现在我领会撒但如何借着基督在十字架上的肉体而被击伤”。借着基督自己穿上的肉体，撒但被击伤、废除，因为那肉体乃是在蛇的形状里。当那肉体被钉在十字架上时，撒但就被击伤并废除了。
罗马八章三节不但说，神“在罪之肉体的样式里”差来了祂的儿子，也说祂“为着罪”差来了祂的儿子。有些译本将“为着罪”译为“作为为着罪的祭物”，将这里的罪字当作是指赎罪祭。虽然这解释不算错，但没有完全表达其思想。保罗的思想是，神差来了祂的儿子，不但是“在罪之肉体的样式里”，也是“为着罪”，就是为着与罪有关的一切，使祂定罪罪并与罪有关的一切。与罪有关联的一切，都在十字架上基督的肉体里被定罪。绝不要忘记罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，乃是在肉体里；基督成了罪之肉体的样式而与肉体联合。所以当基督在肉体的样式里，并为着罪被钉在十字架上时，罪与撒但就都在此被定罪了（请参读“神新约的经纶”第三章—译者注）。
撒但急切并快乐地进入人的身体，乐于得着住所；他进入以后，人的身体就成了肉体。无论撒但多智慧，他绝不能胜过神。神比他智慧多了。神在撒但住于其中的罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，并将其钉在十字架上。好象撒但曾这样想：“现在我能进入人的身体了”。然而，撒但不知道这是陷阱。当撒但进到人的身体里，他就陷在其中。所以当主耶稣被钉死的时候，就借着死把撒但击伤了。神这样作，一次就解决了两个问题：祂解决罪的问题与罪之肉体的问题。神解决了罪的问题，其性质和源头是撒但；也解决了肉体的问题。赞美主！
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问题研读
1、为什么我们的身体称为“罪的身体”和“罪之肉体”？这身体是在什么事上是软弱的？在什么事上是刚强的？
2、律法既因罪的身体而软弱，神怎么办？神怎么处理这情形？
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