第448天(2026-03-24)-周二-第六篇• 称义的表样（上）
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经节与注解
读经：罗四1～25
二 表样 四1～25
【罗4:1】这样，我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
【罗4:3】原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
【罗4:4】作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
【罗4:5】惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
【罗4:6】正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
【罗4:7】“不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。
【罗4:8】主绝不算为有罪的人，是有福的。”
【罗4:9】如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
【罗4:10】是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
【罗4:13】因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的义。
【罗4:14】若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”的话，作多国的父。
【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
【罗4:20】总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，
【罗4:21】且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；
【罗4:22】所以这就算为他的义。
【罗4:23】算为他的义这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
【罗4:25】耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
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生命读经
第六篇 称义的表样（上）
我喜爱罗马书，因为它写得扎实又具体。本书虽然说到许多道理，实际上乃是照着事实和经历写的。罗马书是基于经历。称义也许看起来是道理的事，但使徒保罗，随着称义的道理，给我们称义活的表样—亚伯拉罕这个人（四1～25）。在本篇信息中，我们要来看亚伯拉罕—称义的表样。他是我们的模型，我们的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。照着圣经，亚伯拉罕是犹太人和相信之外邦人的父（罗四11～12、16～17，加三7～9、29）。凡以信为本的，无论是犹太人或外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。
壹 蒙召的人
亚伯拉罕是蒙召的人。亚当是受造的，而亚伯拉罕是蒙召的。受造和蒙召有很大的不同。创世记主要分为两段：前段包括前十章半，叙述受造族类的历史，以亚当为父和元首；后段从十一章中间至该书末了，叙述蒙召族类的历史，以亚伯拉罕为父和元首。受造族类的历史记载在创世记，于建造巴别（希腊文是巴比伦）城和巴别塔时达到高峰。偶像的名字记在这塔上，意思是整个受造族类已转去拜偶像。因此保罗说，人类将神改换为偶像（罗一23、25）。
保罗写罗马一章，是照着创世记所叙述的历史。从该隐的时代开始，人就不以认识神为美，并且离弃神。人类弃绝神并建造以诺城，就是创世记四章所记人最初的文化。从那个文化起，人类落到败坏里，并留在败坏的光景里，直到洪水来临，那是神在他们身上的审判。因着神的怜悯，有八个人借着预表基督的方舟得救。八是复活的数字，指明这些人是在复活里得救并蒙保守。就一面说，挪亚是新族类的元首。然而不久以后，在创世记十一章，挪亚的后裔也在巴别离弃神。他们将神改换为偶像，完全弃绝神。洪水以前，人类还没有完全离弃神；后来挪亚的后裔落到拜偶像里，人才完全离弃神。
淫乱随着拜偶像而来。巴别以后，所多玛（Sodom）出现。所多玛是淫乱的城。在英语里有sodomy（亲男色）和sodomites（亲男色的人）二辞，表征最可耻的淫乱行为。所多玛的居民违反自己的天性，并造成很大的混乱。在创世记十九章的时候，将神改换为偶像的人类，落到亲男色的光景里。结果，各种邪恶都出现了。
这就是罗马一章的背景。罗马一章是照着人堕落的历史写的：不以认识神为美，将神改换为偶像，落入淫乱，并产生各种邪恶。
在堕落可怕的过程里，人类将神改换为偶像，并完全离弃神。神也放弃人类，作为回报。神似乎说，“既然你们离弃了我，我就任凭你们。”受造族类离弃神，神也放弃受造族类。
然而，神从这族类1呼召出一个人同他的妻子。神无意呼召第三个人。祂的心意是要呼召一个完整的人，包括一个人和他的妻子。你若是尚未结婚，你就不完整。没有你的妻子，你是不完整的人；你需要她补足你，你们在一起才是完整的实体。所以，神呼召亚伯拉罕同他的妻子，这是一个完整的人。
我们也许以为自己不是非常绝对为着神。然而，亚伯拉罕，我们信心的父和模型，自己并不绝对。他蒙神呼召离开迦勒底的吾珥时，不但带着他的妻子，也带着其他的亲人。
神2向亚伯拉罕显现为荣耀的神，借此呼召他（徒七2～3）。神不是只用言语呼召他；祂是用祂的荣耀呼召他。亚伯拉罕看见神的荣耀，就受了吸引。
我们的经历是一样的。就一面说，我们也看见神的荣耀。我们听见福音，这福音刺入我们里面的时候，我们就看见神的荣耀。你得救时没有看见神的荣耀么？当我是个雄心勃勃的青年人时，我看见了这荣耀。我无意接受神，但福音刺入我里面，我就不能不说，“神，我要你”。我无法否认神的荣耀向我显现了。这样的经历是无法解释的。没有人的言语能充分描述，福音刺入我们里面时，我们所看见的。我们只能说，荣耀的神向我们显现，吸引我们并呼召我们。我们和亚伯拉罕一样，被荣耀的神所呼召。
亚伯拉罕和我们一样；我们不该以为我们和他不同。我们不该欣赏亚伯拉罕而贬低自己，因为他和我们都在同样的水平上。我们都是亚伯拉罕，亚伯拉罕不是特出的。我作小孩子的时候，听见亚伯拉罕的故事，我以为他是特出的。然而，后来我读主的话，就领悟亚伯拉罕和我之间差别很小，我们几乎是一样的。虽然亚伯拉罕已蒙神呼召，但他1没有胆量离开拜偶像之地；这迫使神使用亚伯拉罕的父亲将他带出吾珥。亚伯拉罕是蒙呼召的人，但发起实际离开的是他父亲。他们2离开迦勒底的吾珥，并住在哈兰。然而，亚伯拉罕仍没有足够的胆量绝对跟从神，神被迫将他父亲取去。他父亲死在哈兰，然后神再次呼召亚伯拉罕。
亚伯拉罕的第一次蒙召记载在行传七章二至四节，第二次蒙召见于创世记十二章一节。我们该注意这两次呼召之间的不同。照着行传七章二节，神呼召亚伯拉罕离开两件事—他的本地和他的亲族。照着创世记十二章一节，加了另一项—他的父家。第一次呼召要求亚伯拉罕离开他的本地和本民；第二次呼召要求他离开他的本地、亲族和父家。亚伯拉罕和他妻子必须单独出去。神取去亚伯拉罕的父亲，祂不要他带着其他的亲人。
我们若思想亚伯拉罕所作的，就会领悟不是只有我们不绝对顺从主的呼召。我们的祖宗亚伯拉罕是头一个3不绝对跟从神的人。他觉得孤单，他不要独自离开；因此，他带着他的侄儿罗得。这违反神的呼召。虽然亚伯拉罕答应主的呼召，但他的答应，至少有部分是不顺从那呼召。同样，几乎我们众人都答应了神的呼召；但在我们的答应里，我们违反祂的呼召而行。我们没有人是绝对答应神的呼召。然而，神是绝对的。无论我们多不绝对，神都要完成祂的呼召。
亚伯拉罕爱罗得，神就用他来管教亚伯拉罕。至终，3罗得与亚伯拉罕分开，亚伯拉罕才绝对跟从神的呼召。他不再有父亲或侄儿；只有他同他的妻子。他离开了他的本地、他的亲族和他的父家。然而，他必须再离开一件事—他自己。他倚靠自己。
撒拉提议亚伯拉罕借着夏甲生子，我们由亚伯拉罕的反应知道他仍倚靠自己。虽然这个建议是好意，却违反了神的呼召。亚伯拉罕该运用鉴别力，不听从他的妻子。撒拉的提议是个试验，证明亚伯拉罕仍在老旧的己里，他那部分仍是旧造。然而，神的心意是要呼召亚伯拉罕完全离开旧造的每一部分—不但离开他的本地、亲族和父家，也离开他自己。神似乎告诉亚伯拉罕：“你不该作什么。你必须从自己出来。我要为你作一切。但你留在自己里面的时候，我就不能作什么。”然而，亚伯拉罕照撒拉的提议作，结果生出以实玛利。那是非常严重的错误，犹太人因此不断受苦。为什么亚伯拉罕犯这样的错？因为他仍在自己里面。他弃绝了许多其他的事物，但他没有弃绝自己。
亚伯拉罕什么时候离开自己？乃是到一百岁的时候，他才弃绝自己，那时他想到自己的身体如同已死。当然，每个死了的人都从自己出来了。亚伯拉罕一百岁时，看看自己说，“我完了，我如同已死。”罗马四章十九节说，“想到自己的身体如同已死”。这指明他终于从自己出来了，他成了完全蒙召的人。你蒙召了么？虽然你是蒙召的人，但你还没有弃绝自己。
我们已经看见，受造族类堕落到一个地步，将神改换为偶像。神对他们不能作什么。就神而论，以亚当为首的受造族类已经毫无指望，于是祂完全放弃了这族类。然而，神从那受造并堕落的族类中呼召出亚伯拉罕，作为新族类，蒙召族类的父和元首。我们属于哪一族类—受造族类或蒙召族类？我们属于蒙召族类。然而，我们与我们的祖宗亚伯拉罕一样。我们象他那样，对神呼召的反应是逐步的，不是绝对的。我们都在回应神呼召的过程中。无论你多软弱，我保证至终你会被呼召出来。然而，你该加速你的蒙召，弃绝一切不是神自己的事物。你越快往前越好。我鼓励你加速，从一切不是神的事物中出来。
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问题研读
1、神是如何呼召蒙召族类之父和元首亚伯拉罕的？
2、亚伯拉罕是怎样跟从神的？以及他在过程中弃绝了什么事物？
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