第561天(2026-07-15)-周三-第三十八篇• 罗马五至八章里的生命与死亡(中）
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经文研读
读经：罗五17
【罗5:17】若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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生命读经
第三十八篇 罗马五至八章里的生命与死亡
在意生命
我们灵里的生命与我们肉体里的死亡
将我们的心思置于灵
第三十八篇、罗马五至八章里的生命与死亡
在意生命
所有已婚的弟兄姊妹都知道，丈夫应当爱自己的妻子，妻子应当服从自己的丈夫。然而，在创世记二章，我们没有读到丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫。不过，这样的事乃是包括在十七节的“善”里。丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫，就是为善。反之，丈夫恨妻子，或妻子背叛丈夫，就是作恶。在圣经末了，我们又看见“生命”与“死亡”这些辞，而没有看见“爱”与“服从”这些辞。所以，圣经的开头和末了，创世记和启示录，都有生命与死亡。罗马五至八章也是一样。在这几章里，保罗没有说到丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫。他在别处说到这些事，但不在这里。反之，在这几章里，他非常强调生命与死亡；他似乎不在意爱或恨，服从或背叛。
人可能非常爱人或服从，却是死的。神在祂的经纶里所在意的，主要不是我们的善或恶，服从或背叛；祂只在意我们是活的或死的。每个死了并埋葬在坟墓里的妻子都是服从的；她绝不发表自己的意见。但神不要死的服从；祂渴望我们都是活的。这是在罗马五至八章里，保罗没有说到服从或背叛，乃说到生命与死亡的原因。罗马八章六节不是说，心思置于灵，就是服从；心思置于肉体，乃是背叛。保罗写这段话，完全在神的灵里，并在神的经纶里；他不在意善或恶，只在意生命与死亡。
善与恶属于知识树，就是死亡树。对与错也属于这棵树。因此，我们不该关切对与错，而该关切生命与死亡。在神的经纶里，仅仅是善的并不够。我们也许是善的，却仍是死的。神的经纶需要我们在生命里。我们可能对了，却是死的；也可能错了，却是活的。幼儿园充满吵闹的男孩和女孩，但这些孩子非常活。虽然幼儿园的孩子也许很吵闹，有时候很顽皮，但我喜欢他们的情形过于坟墓的安静和秩序。所有埋在坟墓里的人都是合法且很有规律的，但他们是死的。你喜欢活的错还是死的对？我宁愿是活的。
我们灵里的生命与我们肉体里的死亡
从死亡迁到生命，或从生命迁到死亡，是很容易的。换句话说，不从一个范围迁到另一个，是很困难的。例如，我们很容易就能打开电灯，正如我们很容易就能关上电灯一样。死亡与生命也是一样。我们能打开灵的开关而在生命里，也能关上开关而在死亡里。
电是生命之灵的绝佳例证。电是看不见的，人也无法彻底明白电。生命之灵也是一样。我们要应用电，就必须先把电安装在我们家里，然后我们需要使用开关。感谢主，神圣的灵这属天的电已安装到我们的灵里。无论我们感觉如何，那灵，就是神圣的电，以及开关，都在我们的灵里。
生命在我们的灵里，死亡在我们的肉体里。亚当在园子里的时候，生命树与知识树都在他外面。但今天这两棵树在我们里面——生命树在我们的灵里，死亡树在我们的肉体里。在圣经里，“肉体”这辞不但指我们败坏的身体，也指我们整个堕落的人。为这缘故，圣经称堕落的人为肉体（罗三20）。
将我们的心思置于灵
罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”将我们的心思置于我们的所是，就是将它置于肉体。将我们的心思置于肉体，意思不仅是将它置于我们的身体；这意思是将它置于我们这人，我们的己。例如，有人也许觉得自己已往很坏，现在他也许竭力为善。这是将心思置于肉体，置于无望的己。有些基督徒以为，他们若将心思置于属世的娱乐，就是思念肉体。当然将心思置于这样的事，就是将它置于肉体。但这不是思念肉体唯一的路。甚至你定意爱妻子，这也是狡猾的将心思置于肉体。当我们受试探，要定意为善时，我们需要祷告：“主耶稣，怜悯我。离了你，我就不能作什么。”我们这样祷告，就将我们的心思置于灵，不是置于我们可怜的己。
不但如此，我们不该将我们的心思置于将来可能发生的事。让我们把将来交给主。假定亚伯拉罕蒙神呼召以后，求主告诉他第二天该往那里去；主可能说，“亚伯拉罕，平平安安的享受我。将明天交给我。”今天安息在主里，并将明天交给祂，就是将心思置于灵。
因为许多基督徒没有看见这点，他们常常劝戒别人或劝告别人该作什么。这是鼓励人将心思置于肉体，结果就是死。在我早期的职事中，我不但劝告别人，也劝戒自己。结果，我被杀死，别人也被杀死。
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问题研读
1：何谓将我们的心思置于肉体？当我们受试探，要定意为善时，该怎么办？
将我们的心思置于我们的所是，就是将它置于肉体。将我们的心思置于肉体，意思不仅是将它置于我们的身体；也是将它置于我们这人，我们的己。当我们受试探，要定意为善时，我们需要祷告：“主耶稣，怜悯我。离了你，我就不能作什么”。
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