第488天(2026-05-03)-主日-第十七篇• 生命里的圣别(中）
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经节与注解
读经：罗一4、17、五10、17、21、六4-5、19、23。
【罗1:4】按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
【罗1:17】因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
【罗5:10】因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
【罗5:17】若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。
【罗5:21】使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
【罗6:4】所以我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样。
【罗6:5】我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；
【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
【罗6:23】因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”
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生命读经
第十七篇 生命里的圣别（中）
罗马书里的生命与圣别
在罗马书前七章半，生命这辞用了许多次。这生命主要是为着圣别。借着这生命，基督弥漫我们，浸透我们，并将神的圣别性情注入我们里面，使我们在性质上成为圣别。在圣经别卷书里提到借血圣别，并告诉我们基督的血圣别了我们（来十三12）。然而，我们在罗马书里没有看见圣别的这一面。在罗马书里，没有客观的借血圣别，只有生命里主观的圣别。所以，本篇信息是说到生命里的圣别。因此，我们需要研读并思想几处提起生命这事的经文。
在一章四节，保罗论到基督说，祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。这里“圣别的灵”与一章三节的“肉体”是对比。一章三节的肉体是指基督属人的素质，照样，本节的灵不是指圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质，就是“神格的丰满”（西二9）。基督这神圣的素质，就是灵神自己（约四24），就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。基督有两种性情：属人的和神圣的。每一种性情都有一种素质。祂属人性情（人性）的素质是肉体；祂神性的素质是圣别的灵。因此，这里圣别的灵是基督人位的神圣素质。这素质就是圣别。
一章十七节下半宣告：“义人必本于信得生并活着”。我们得生命是为着什么目的？目的主要是为使我们得圣别。虽然我们已得称义，但我们仍需要得生命，使我们得圣别，就是得着神的圣别性情作到我们这人里面。这就是圣别。
在五章十节保罗说，“我们……要在祂的生命里得救。”这种在祂生命里的拯救不是为着称义；那已经借着祂的死给我们得着了。虽然我们借着基督的死已得着称义，但我们仍需要在祂拯救的生命里得圣别。因此，在生命里得救不是为着称义，主要的乃是为着圣别。
罗马五章十七节说到在生命中作王。保罗说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们已客观地接受义，但我们还没有主观地得着圣。我们需要在生命中作王，使我们得着主观的圣，而得以圣别。所以，本节的生命是为着神救恩进一步的阶段，主要是圣别的阶段。
在五章二十一节保罗说，“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典借着义作王，叫人得永远的生命，是为着什么目的？既然本节是在关于圣别的这段里，我们就必须说，恩典借着义作王，叫人得永远的生命，主要是为着圣别。
罗马六章四节说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”在生命的新样中生活行动，不是为着称义，乃是为着圣别，如十九、二十二节里“以至于圣别”和“圣别的果子”这些辞所指明的。然后六章五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”。本节说到生长，而生长乃是生命的事。我们已在基督死的样式里与祂联合生长，现今乃是在祂复活的样式里，就是“在生命的新样中”，与祂联合生长。这样在生命的新样中与基督联合生长，主要也是为着圣别。
我们向人传福音，若是传得适当，传得够活，活的基督就要灌注到他们里面。人不但接受信的能力，也借着信接受生命的种子。我们为初信者施浸时，在那个浸里，他们里面生命的种子就与基督联合生长。这正是保罗在六章五节的意思。我们为每位初信者施浸时，撒在他们里面生命的种子，就在基督死的样式里，就是“在浸里”，与祂联合生长。以后，初信者必须在基督复活的样式里，就是“在生命的新样中”，与基督联合生长。所以，从基督撒在初信者里面的时候起，他就必须在生命里生长。这生长不是为着称义，主要的乃是为着圣别。
现在我们需要读六章十一节：“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”我们在基督里，向神必须算自己是活的。这就是说，我们得称义以后，乃是活的，为叫我们圣别。
罗马六章十九节说，“将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”我们从前怎样将肢体献给不洁作奴仆，以至于不法，现今需要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。圣别不仅是地位上的更动，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如在马太二十三章十七、十九节（那里说到金子借着殿成圣，礼物借着坛成圣，是地位的改变），及在提前四章三至五节（那里说到食物借着圣徒的祷告成为圣别）所说明的；也是性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如罗马十二章二节，林后三章十八节所说的。这是漫长的过程，开始于重生（彼前一2～3，多三5），经过整个基督徒生活（帖前四3，来十二14，弗五26），并在被提时，就是生命成熟时达到完成（帖前五23）。
罗马书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios（哈吉欧斯）、hagiosune（哈吉欧苏内）、hagiazo（哈吉阿奏）及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在一章二节，五章五节，七章十二节，九章一节，十一章十六节，十四章十七节，十五章十三节、十六节译为“圣”；在十二章一节，十六章十六节译为“圣别的”；在一章七节，八章二十七节，十二章十三节，十五章二十五节、二十六节、三十一节，十六章十五节译为“圣徒”。哈吉欧苏内，在一章四节译为“圣别的”。哈吉阿奏，是动词，在十五章十六节译为“得以圣别”。哈吉阿斯摩斯，在六章十九节、二十二节译为“圣别”。所以，“圣”意分出，分别（归神）；“圣徒”意分出的人，分别（归神）的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形。
现在让我们读六章二十二节：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”这里不是说，“就有称义的果子，结局就是天堂”。这里说，“就有圣别的果子，结局就是永远的生命”,乃指生命里的圣别。圣别带进生命的丰富，将我们带进神圣生命之丰富的享受里。
然后六章二十三节说，“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”永远的生命这神的恩赐赐给我们，主要是要圣别我们，而圣别乃是使我们有分于这生命的丰富。
现在我们往前到第八章。虽然我们已相当熟悉罗马八章里关于生命的经节，但我有负担使这些经文深深印在你们里面，使你们永不忘记。罗马八章二节宣告：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的律释放了我们，不是为着称义，主要的乃是使我们圣别。
罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于灵，乃是生命，这主要是为着圣别，为着在生命里以神圣别的性情浸透我们。
请注意罗马八章十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”我们需要留意“固然”和“却”：基督若在我们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。基督进到我们里面，我们的身体因罪仍是死的。但是，因为我们得着神的义，我们的灵就是生命。本节不代表我们属灵生命上的长进；实际上这是我们属灵生命的开始。这节说到我们得称义，基督进到我们里面的时候。我们得称义的时候，就得着神的义，并且基督进到我们里面。虽然我们的身体因罪仍是死的，我们的灵因神的义却成为生命。在八章十一节，我们看见非常有意义的“然而”：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”祂一旦进到我们里面，就需要居住、安家在我们里面。我们若让祂这样作，祂就必赐生命给我们必死的身体。我们死了的身体要借着内住的灵活过来。八章十节说基督在我们里面，指我们属灵经历的第一阶段。八章十一节说到那住在我们里面的灵，指进一步的阶段。基督进到我们里面，就点活我们的灵，并使其成为生命。但基督住在我们里面，安家在我们里面，就点活我们的身体，并以生命浸透它。要记得，八章十节指基督进到我们里面这起初的阶段。起初的阶段是基督进到我们里面，我们的灵是生命，但我们的身体仍是死的。然而，倘若从那时起，我们让基督安家在我们里面，意思就是我们让祂将自己扩展到我们的心思、情感和意志里，祂就会将祂自己这生命甚至分赐给我们的身体。这时我们的身体就要被生命浸透，这主要是为着圣别。
罗马八章十三节继续说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着，这主要的目的是为着圣别，使我们彻底并完全被基督弥漫。十一节说，那灵若安家在我们里面，祂就要分赐生命给我们必死的身体。十三节说，我们若治死身体一切的行为，必要活着。这意思就是：需要我们的合作。在里面，我们需要让基督这赐生命的灵安家在我们心里，使祂将生命分赐到我们的身体里。在外面，我们需要治死身体一切的行为，使我们活着。这是将基督的十字架，实际应用在我们身体一切的行为上。我们若这样作，必要活着，并且享受基督作生命。我们要进入基督这生命的丰富里。然后这生命要以神的一切所是浸透我们这人，并要以神的圣别性情弥漫我们，我们也要得着圣别。保罗在十五章十六节甚至说，“叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”外邦人，包括许多从前拜偶像的人和同性恋者，要在性质上凭神的性情而得以圣别。这是生命里的圣别。如我们所看见的，圣别与生命二辞，在关于圣别的这段用了好几次。我们都必须看见二者之间的关系。
保罗的思想非常深。在保罗里面有神公义、圣别和荣耀的思想。这些神圣的属性必须是我们的：神的公义必须是我们的公义，祂的圣别必须是我们的圣别，祂的荣耀也必须是我们的荣耀。保罗在林前一章三十节提起这三者；他说，神使基督成为给我们的智慧：公义、圣别和救赎（林前一章三十节的救赎，意思是得荣）。因此，保罗在林前一章三十节用一句话说到这三件事，但在罗马书里他用八章经文来解释。罗马一至八章乃是林前一章三十节的解释。
我们怎能得着神的义？要得着祂的义，有四项是必需的—平息、救赎、称义、和好。这四个辞指明神要将祂的义分赐给我们所作的工。因此，神作了许多事，好将祂的义赐给我们；这不是容易的工作。神必须成就平息、救赎、称义、和好。我们必须记得第五篇信息里所说这四个辞的定义，以及四者之间的不同。
神客观地作工，将祂的义赐给我们以后，现今正主观地作工，将祂的圣别分赐到我们里面。神要将祂圣别的性情灌输并注入我们这人里面。因此，我们这人里面要有祂圣别、神圣的素质。我们要完全被神圣别的性情浸透并弥漫。这是罗马书里的圣别。虽然圣别的确有地位的一面，但那不是我们在罗马书里所看见的一面。罗马书里的圣别是主观的、性质上的，因为有神的性情作到我们的性情里。祂的性情甚至要作到我们的性质里，改变我们的全人。
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问题研读
1、在罗马书前七章半的生命主要是为着什么？
2、本篇信息是说到生命里的圣别。请列举几处提起生命这事的经文。
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