第474天(2026-04-19)-主日-第十三篇• 在我们肉体中律法的捆绑（二)(中）

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经节与注解

读经：罗七7～25

２三个律 7～25

【罗7:7】这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非藉律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。

【罗7:8】然而罪藉着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。

【罗7:9】我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

【罗7:10】那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；

【罗7:11】因为罪藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。

【罗7:12】这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。

【罗7:13】这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就藉着那善的叫我死，使罪藉着诫命成为极其罪恶的。

【罗7:14】我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

【罗7:15】因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

【罗7:16】若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。

【罗7:17】其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

【罗7:18】我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

【罗7:19】因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

【罗7:20】若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

【罗7:21】于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

【罗7:22】因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

【罗7:23】但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

【罗7:24】我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

【罗7:25】感谢神，藉着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

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生命读经

第十三篇在我们肉体中律法的捆绑（二）（中）

三罪(与死)的律

然而，我们肢体中有第三个律，罪的律，与善的律交战。我们已经看见，罪的律是在我们堕落身体（肉体）的肢体中（17～18、20、23）。它一直与善的律交战，并把人掳去（23）。每当善的律响应神的律，并想要履行神的律的要求时，我们肉体中恶的律就被唤醒。善的律若不响应，恶的律可能仍潜伏，好象在睡觉。然而，当恶的律知道善的律在响应时，恶的律似乎就说，“你要照着神的律行善么？我不许可这事！”恶的律与善的律交战，并且必定把我们掳去。因此，我们成为那在我们肢体中罪的律的俘虏。这不是道理；这是我们生活的历史。

“作丈夫的，要爱你们的妻子”。这命令听起来很好，也容易履行。这命令赐下时，人心思中善的律立刻响应：“是的，我愿这样作”。然而，他肉体中恶的律知道这点并回答：“你要履行这律法么？你不知道我在这里么？”结果乃是失败。他没有爱妻子，反而打她一巴掌，或在怒中扔刀叉。作妻子的也有类似的经历，她们凭自己想要遵守律法；这律法告诉她们要服从自己的丈夫。妻子心思中善的律喜欢这命令，并且说，“我愿顺从。作为一个好妻子，我当然必须使自己服从丈夫。我愿这样作”。妻子若这样说，她会发觉另一个律在伺机攻击。恶的律会说，“你信你能这样作么？我在这里给你看见你不能”。结果又是失败。她没有服从丈夫，反而对他生气。几分钟以后，她就为着她可怜的光景流泪。这是罗马七章的经历。

在罗马七章我们看见三个律：第一个律，神的律，命令并要求；第二个律，我们心思中善的律，很快响应；第三个律，我们肢体中罪的律，总是儆醒，与我们心思中善的律交战，并打败我们，掳掠我们，监禁我们。每个律都有各自的一面。罗马七章描述我们每个人的经历。甚至今天你也可能继续重复罗马七章。不要以为你有什么不一样。然而，照着神的经纶，罗马七章不是必需的。我们在前面有一篇信息中曾指出，罗马八章是接续罗马六章。然而，由于我们可怜的情形，我们需要罗马七章暴露我们，并帮助我们。

有些基督徒坚持说，罗马七章是必需的，就经历而言，它必定介于罗马六章与罗马八章之间。有些好基督徒持守这观念。你仍固守罗马七章必须介于六章与八章之间的观念么？毫无疑问，罗马七章描述保罗个人的经历。圣经教师当中的争辩，与这经历发生的时间有关—在保罗得救以前或以后。有些人相信罗马七章是罗马六章之经历的继续，但我们若仔细读罗马六至八章，就会发现罗马七章是说到保罗得救以前的经历。在七章二十四节保罗说，“我是个苦恼的人！”在八章一节他说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”罗马八章一节证明，罗马七章所叙述的经历发生在保罗得救以前。这不是他目前的经历，因为他说，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。所以，罗马七章的经历发生于保罗在基督里以前；那是他得救以前的经历。

那么为什么在罗马六章以后，保罗觉得需要描述他得救以前的经历？他把这经历包括在内，是要证明我们不再在律法之下。我已经提过，保罗写罗马七章是要解释六章十四节“你们不在律法之下，乃在恩典之下”这短句。罗马七章告诉我们，我们在律法之下时是旧人。我们的旧人仍活着时，我们是在律法之下。然而，我们成为重生的新人，就不再在律法之下，因为我们在律法之下的旧丈夫，旧人，已经钉了十字架。然后保罗接着叙述，任何人在律法之下是何等可怜、苦恼！保罗似乎说，“亲爱的圣徒，你仍然想要在律法之下么？你若要，让我告诉你关于我从前的经历。律法不会帮助你；律法诱骗你，并且给罪机会在你身上发动。律法甚至杀了你。你不该想要再在律法之下。但即使你想要在律法之下，你也绝不能遵守律法。”然后保罗描述他得救以前经历的完整故事。他说神的律要求他，他心思中善的律响应神的律，但他堕落身体之肢体中罪的律与他心思的律交战，击败那律，并把他掳去。保罗的结语是：“我是个苦恼的人。我的身体是那属这死的身体。我无法逃避。”因此，罗马七章是保罗得救以前经历的记载，这记载证明我们无法遵守律法，并鼓励我们不要试着遵守。每当我们想要遵守律法，第三个律—罪的律，就把我们掳去。堕落的人不可能遵守律法。

神赐给我们律法，用意不是要帮助我们。其目的是要激动撒但搅扰我们。神赐给我们律法，用意是要暴露我们里面罪恶的律。我们若以为我们必须遵守律法，就完全错了。我们不够刚强以履行律法的要求。你岂不知在你里面恶的律，实际上就是撒但有权势的人位么？你这堕落的人能击败撒但么？不可能。他是巨人，与他相比，你是弱者。你是软弱的，你里面善的律也是无能的。你虽有善的意愿和积极的愿望，却无法履行。作为旧人，你只适于与基督同钉十字架并埋葬，你在六章六节就已经如此。你不该把埋在坟墓里的人拖出来，期望他遵守神的诫命。你心思中善的律代表你的力量，你肉体中恶的律代表撒但的权势。既然撒但比你的力量更有权势，你就绝不能击败他，反而每当你想要遵守神的律法时，你总是被他掳去。这是罗马七章正确的意义和领会。

罗马七章虽然是描述保罗得救以前的经历，却说出了大多数基督徒得救以后的经历。我不信有一个例外。我们得救以后，都完全响应神的律。想想看一位刚得救的年轻人的例子。他已悔改，并向主彻底认罪。他得救那天晚上就定意，对自己说，“我不该再那样为人了。我不该作从前所作的恶事，今晚我定意，绝不再作那些事。”然后这新得救的人向主祷告：“主，我为我从前的生活方式难过。从现在起，我要作个好基督徒。我不要再作那些事了。”这年轻人乃是所有真基督徒典型的代表。当我是个年轻的基督徒时，我这样作了无数次。我们在主面前都作过同样的事；但我们都能见证，我们定意作的，我们作不到。我们就是我们所是的—里面有善的律的人。我们得救以后，我们心思中这善的律响应我们外面神的律，我们就定意作更好的人。

有些基督徒错误地告诉人，他们里面一点善也没有。有些传道人这样说；有些教授就与他们争辩：“我不信这点。我能证实我里面的确有善。我孝敬母亲，也真心爱她。那岂不是我里面的善么？我也曾定意不要不公平地对待学生。那岂不是说我里面有善么？你怎能说人里面没有善？”我们对这话必须谨慎，如保罗写罗马七章时一样。保罗说，“住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”他若没有这样形容，就会自相矛盾，因为在下一节他提起他立志为善。人有三部分：灵、带着心思的魂以及有许多肢体的身体。住在我们堕落身体的肢体中，并没有善。然而，我们必须记得，神所造的人是好的，所有的人里面都留有一些良善。例如，你若拿一块金属，将它扔在污泥中，它就会被玷污，但它的性质仍是金属。你不能宣称金属不再是金属。人是神造的，神从来没有造坏的东西。神所造的一切都是好的，包括人这神的造物。无论人变得如何堕落，神所造的善仍留在他里面。甚至抢劫银行的人里面也仍有善的元素，那是神所造的元素。

虽然人受造是好的，但当他有分于知识树的果子时，撒但邪恶的性情就注射到他的身体里。知识树指掌死权的那恶者撒但。因此，人吃知识树的果子时，撒但就进到人的身体里。撒但的原则，乃是每样恶事的因素，就是罪的律。在我们的心思里，有神所造的原则，就是善的律。因此，我们若充分领会罗马七章，就会知道我们在哪里，我们里面所有的是什么。我们心思中有善的律，我们肉体中有恶的律，这是两个不相容的律。善的律代表神所造善的原则，恶的律乃是我们肉体中撒但的原则。我们肉体中的撒但恨恶神，诱骗人，且尽其所能地破坏并毁坏人性。因此，每当人的心思凭着善的律想要行善的时候，恶的律立刻起来争战，打败并掳掠可怜、苦恼的人。这是保罗得救以前，当他是热中犹太教者和爱律法者时的经历。他昼夜想要遵守神的律法。至终，他领悟神的律法在他以外，符合神的律之善的律在他心思中，每当他要行善的时候，他肢体中另有个律就与他心思中善的律交战，把他掳去，并使他成为苦恼的。保罗发现他的身体是属死的身体。在遵守神的律法上，在行善讨神喜悦上，这属死的身体就象尸体一样。保罗领悟，由于罪那有权势的元素住在他堕落的身体里，他是个没有指望的人。这是罗马七章所描绘清楚的图画。我们一旦看见这幅图画，就会赞美主，祂无意叫我们遵守祂的律法。

罗马七章启示，争战在我们里面猛烈进行。那响应神的律之善的律，在我们的心思里，而罪的律在我们的肢体中，与善的律争战。争战极为激烈。有些圣经教师说，罗马七章的争战与加拉太五章的相争是一样的。然而，二者是不同的。我们若查考加拉太五章，就会看见其间的不同。然而，在我们转向加拉太五章以前，我要说到肉体。

有些基督徒持守一个观念，以为在他们得救以前，他们的肉体中有情欲，而在他们得救以后，情欲就消失了。有一派教训是这样教导人的。这教训说，在我们得救以前，我们的肉体中有情欲，但得救以后情欲就被除去。照着这教训，得救之人的肉体变成良善的。

加拉太五章十六节与这派相对；这节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”“你们”当然是指真基督徒。因此，真信徒仍可能满足肉体的情欲，因这样的情欲仍在我们里面。无论我们是多真实的信徒，我们都必须儆醒，不受仇敌欺骗；他也许告诉我们，在我们肉体中不再有情欲了。这样的观念是可怕的，并且误导人。

让我叙述多年前发生在华北的事。某一个灵恩运动在那地区盛行，横扫整个华北。他们说，他们既然接受了圣灵的浸，就不再有任何情欲了。由于这种教训的结果，男女开始同处，宣称他们是属灵的，没有情欲。不久以后，有许多淫乱的事发生，那个运动也就几乎被消杀了。事实上，有一段时期甚至很难传福音，因为中国人主要由于孔子的伦常教训，恨恶任何一种淫乱。因此，那个灵恩运动在华北给了基督教丑名。我们绝不该接受欺骗人的教训；这教训宣称既然我们是神的儿子，并有圣灵，在我们的肉体中就没有情欲。

保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了”。他接着说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体”（加五17）。这不是恶的律与善的律之间的争战；这是肉体与那灵之间的争战。肉体与那灵彼此相对。这证明虽然我们凭着灵而行，但我们的肉体中仍有情欲，并且我们的肉体仍是那灵的仇敌。主耶稣说，“从肉体生的，就是肉体”（约三6）。肉体就是肉体，没有什么能改变其性质。绝不要接受一种思想，以为在你成为属灵的以后，你的肉体就改良了。这教训是很大的错谬，并且是危险的。

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问题研读

1、在罗马七章我们看见三个律之间的关系是怎样的？

2、罗马七章正确的意义和领会是什么？

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