第463天(2026-04-08)-周三-第十篇• 在基督里的恩赐（中）
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经节与注解
读经：罗五12～21
肆 圣别 五12～八13
一 在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受─两个人，两种行为，两样结果，带着四件作王的事物 五12～21
【罗5:12】这就如罪是藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算在账上。
【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
【罗5:15】只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢的临到多人。
【罗5:16】并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。
【罗5:17】若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。
【罗5:18】如此说来，藉着一次的过犯，众人都被定罪，照样，藉着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
【罗5:19】藉着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，藉着一人的顺从，多人也要构成义的了。
【罗5:20】律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了，
【罗5:21】使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
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生命读经
第十篇 在基督里的恩赐（中）
三 两样结果
这两个人有两种行为，而两种行为产生了两样结果。
1 亚当过犯的结果
ａ 罪进入
罪借着亚当的过犯进入了（罗五12）。罗马五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是象一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。借着亚当的过犯，罪进入了。
ｂ 多人构成了罪人
亚当悖逆的结果，多人构成了罪人，包括我们在内（五19）。我们不但成了罪人；我们乃是构成了罪人。我们不是受造的罪人，乃是构成的罪人。一种非神所造的元素注射到我们这人里面，将我们构成了罪人。我们不是偶然成为罪人，乃是构成为罪人。罪已作到我们里面，并构成到我们这人里面。所以，罪不只是外面的行为，乃是我们的构成里内在、主观的元素。因此，我们天生就是典型的罪人。
ｃ 众人都被定罪而死
不但如此，罪人都已被定罪而死（五18）。众人都是从亚当而生，并生在亚当里。所以，借着亚当一次的过犯，他被定罪的时候，众人都在他里面被定罪而死。
ｄ 死作了众人的王
因此，死作了众人的王（五14）。死成了管辖众人的王。“罪怎样在死中作王”（21），死也照样借着罪作王。
ｅ 在亚当里众人都死了
亚当过犯最终的结果是，在亚当里众人都死了（林前十五22）。在亚当里人人都死了。有时候我们说到某人：“他要死了”。我首次听见这话，立刻想：“不但那人要死了—人人都要死了。”不要说你活着，因你象别人一样，都是正在死。你是活而死。你越活，就越死。就一面说，人不是在活，乃是在死。我们都是生而死，因为一个有权势的王，名叫死，在管辖我们。它借着罪，就是它的先锋，而就职。罪叫死有权势。因此，众人都在死的管辖之下。这可怕的人位已就职为王。我们生在亚当里，就开始死。在人完全死去以前，他们犯罪，而罪加速死的时刻来到。你犯罪越多，死得越快；你犯罪越少，死得越慢。你若不愿死得快，就不该犯罪。我们必须远离罪。
2 基督顺从的结果
赞美主，我们有第二个人，第二种行为，和第二样结果！基督顺从的结果是什么？
ａ 恩典来临
恩典的来临（约一17）是借着基督的顺从。“神的恩典……洋溢地临到多人”（罗五15）。保罗不是说生命洋溢。这如同亚当的过犯，在其中罪先来，死跟着。同样，借着基督的顺从，恩典先来，生命跟着。死与生命相对，恩典与罪相对。罪从亚当的过犯而来，恩典却借着基督的顺从而来。罪是撒但的化身，来毒害我们，破坏我们，并将死带到我们里面。恩典是神的化身，来将生命和享受赐给我们。借着亚当的过犯，罪进入人类里面作毒素，以毁坏人；但借着基督的义行，顺从的行为，神来作恩典，给我们享受。
ｂ 多人构成义的
罗马五章十九节告诉我们：“借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”我们不但是义的；我们乃是构成义的。你若将我的皮肤涂成绿色，那不会影响我内里的构成。然而，你若将绿色的漆注射到我的血液里，至终我的全人会被绿色的漆构成。这不是外面的上漆，乃是里面的构成。活神进到我们这人里面作恩典，我们就被构成义的。
ｃ 多人被称义得生命
基督顺从的进一步结果，是我们被称义得生命（五18）。既然我们已构成义的，我们就达到了神义的标准，现今符合这标准。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，借着他一次的过犯，我们被定罪而死；在基督里，借着祂一次的义行，我们被称义得生命。称义是为着生命。首先我们得着称义，然后我们得着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们外面得着称义作我们的地位，里面也得着生命作我们的性质。
ｄ 恩典借着义作王，叫人得永远的生命
罗马五章二十一节说，“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典作王。我们有另一位王，因为现今我们在另一个国里。从前我们在死的国里，罪借着死作我们的王。现今我们在生命的国里，恩典是我们的王。“恩典也照样借着义作王，叫人……得永远的生命。”这思想非常深。为什么恩典必须借着义作王？因为我们是罪人。我们若没有构成为罪人，就会是清洁、公义的，在我们这人里面没有抵触神性格的东西。若是这样，我们就不需要义了。然而，我们已被构成罪人。恩典，就是神自己，怎能作这样不义之人的王？恩典需要凭借、方法来作王。这个凭借，这个方法，就是神的义。因此，恩典借着神的义作王，叫人得永远的生命。因为基督在十字架上死了，为我们完成救赎，又因为神的义已经向我们显明出来，我们就有地位享受神作恩典。我们甚至有地位要求神作我们的恩典。所以，恩典能借着义作王，叫人得永远的生命。
让我们将这点应用于我们的经历。假定我是个有罪、将死的人。我被定罪而死，死也作了我的王。有一天我领悟基督在十字架上为我死了，完成神的救赎，神的义就向我显明出来。我这罪人在基督救赎的血下来到神面前；立刻，神的义使祂必须称义我，祂就成了我的分。我能要求祂作我的分，因为基督的救赎履行了祂一切义的要求。现今我有地位要求祂作我的分。祂没有选择；因着祂的义，祂必须临到我作恩典，给我享受。恩典的意思是我接受我所不当得的礼物。我若为你作工，你欠我工价，这是债务，不是恩典。然而，你若给我五百元为礼物，那是恩典，因我不当得。借着神的义，我接受了我所不当得的恩典。
神已将祂自己赐给我们，作我们不当得的恩典。我们从未为此作工，我们也无法偿付；代价太高了。神借着义，将祂自己赐给我们作恩典；这恩典成为我们的分，给我们享受，并且借着义作王，结果乃是永远的生命。这不是指永远的福分，乃是指永远的生命，是我们今天可享受的。这不是人的生命，或受造的生命，这是神圣、永远、非受造的生命。
在基督的血下，我们要求神作我们的分，我们也从神领受我们不当得的分量。这分量就是恩典作我们的享受。这享受的结果是永远的生命，这生命要变化我们全人。这会全然圣别我们，并彻底对付我们的性质。因此，我们会成为圣别、变化、模成并得荣的人。
ｅ 在基督里众人都要活过来
在亚当里众人都死了，但在基督里众人都要活过来（林前十五22）。亚当的过犯使他所有的后裔死了，现今仍是这样；但基督的顺从使众人都活了。在亚当里，众人都在死；在基督里，众人都在活。亚当过犯的结果是死临到众人，基督顺从的结果是生命临到众人。
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问题研读
1、亚当过犯的结果和基督顺从的结果分别是什么？（参读纲目）
亚当过犯的结果：罪进入，多人构成了罪人，众人都被定罪而死，死作了众人的王，在亚当里众人都死了
基督顺从的结果：恩典来临，多人构成义的，多人被称义得生命，恩典借着义作王，叫人得永远的生命，在基督里众人都要活过来
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